我的首页

我的作品

展览展讯

我的相册

艺术资讯

推荐艺术家

媒体介绍

联系方式

评论文章

组织机构

　　下面再换一个题目，也是个最近的故事。我参加了在新加坡举行的一次亚欧十几个国家美院学生的命题创作评选，题目是《我梦想中的千禧之年》，在那边华人文化气氛重的环境里进行的。评选标准中有一个规定：要有对这个“梦想中的千禧之年”的“艺术感受与传达方式的原创性”，这个规定并不错。但是很快就得到了一位德国专家评委提出的不同意见。他在E—mail中说：这种题目好像给小孩子出的。难道梦想中都是光明的未来么？应该允许包括对未来的恐惧、恶梦的预感，才能有精神深度。一位法国评委也同意这个意见。结果评出的头奖果然是画一个垂列的男子在进行人工呼吸的黑色头影。可惜没有时间展开一下有关的讨论。 　　我自己在思索中把这个问题摆到中西文化差异上来。为什么西方人敏感地那么想？这跟他们的基督教传统有关。基督教这种宗教是西方历史上长期地解决人的精神归宿的一种方式。一方面仰望来世天国的光华，一方面带着原罪心理经受痛苦、灾难、恶魔、死亡的种种磨练，以寻求灵魂的得救和净化。在基督教传统支配下的西方绘画，我们看到，历来有关于痛苦、死亡、末日之类的描写与表现。西施庭礼拜堂里米盖朗琪罗的最后的审判，冤魂滚滚下沉，画...

　　“举隅”是对于一个大问题而只能在小角落范围里讲座的意思。在二十世纪中国油画的发展中，我们民族的文化心理特征的作用，是一个大的艺术研究课题。过去我们一向对于油画受着中国社会变革形势的制约这个它律性问题都予重视；相形之下，对于民族文化以下这个方面（也可以看作艺术的它律性方面之一）却比较忽视一些。八十年代以来，我自己在中西绘画比较方面注意有所学习，但是把问题提到文化心理特片这个更宽层次上面来却很晚才注意到。 　　今年六月间我曾有机会参加过韩国国家艺术院的第29届国际艺术研讨会。在研讨会上，日本多摩美术大学建昌皙教授作了一个关于立体派在亚洲的传播的报告。他说：西文现代主义到了亚洲诸国有一个变形或变态的过程。他以日本、菲、泰、印尼等国有过立体派绘画。为例指出；他们搞的立体派都不是毕加索的《亚威侬的娘儿们》以后的西方立体派原来的样子，其实相距很远。以日本画家万铁为例，他的作品与其说是受立体派影响，更重色彩，不如说是更受野兽派影响。韩国画家孙东镇也说到：立体主义在日本并不多；至于在韩国也几乎没有这种条件。 　　这引发我跟他交谈了一次。我说，在中国，立体派的影响看...